十二生肖的源流、陈列与信仰
1、生肖的由来
作为一种迂腐的民俗文明事象，相关十二生肖的起源，历代学者众口纷纭。有人以为生肖与地支同源，没关系追溯到史前的传说时间，《史记》中所载黄帝“设备甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们以为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则以为生肖最早源于我国南方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者以至持生肖外来说的主张，以为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种主张的代表有郭沫若，他在《甲骨文字摸索·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向周围散播者也 。”以为生肖为中东地域居民仿照巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上主张见仁见智，作者不敢客观占定是非，但议决多量的文献材料证明，生肖具体起源于中国，是华夏先民植物尊崇、图腾尊崇以及晚期地理学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献材料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：对于纪年。“吉日庚午，即差我马”八个字，道理是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马绝对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种植物的对应关联一经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已保存 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其形式为占卜盗者姿色特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，［原文遗漏］盗者丈夫，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，想知道十二生肖快乐街。其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”
《日书》中所记十二生肖大体近似于当前盛行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因而十二生肖的发作至多没关系追溯到秦以前的春秋时期。学者们以为，这是迄今为止，在我国发掘的关于十二生肖的最早而又较体系的记载。 和即日盛行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，听听生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的。马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。” 以上文字中，十二生肖植物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在西北。”
如此，十二生肖便齐了，且与现今盛行的十二生肖配属完全相同，这具体算是古文献中关于生肖的较早的最齐备的记载。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中一经有具体的按人的降生年份称属某种植物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：“鼠迹生尘案，牛羊暮上去。虎哺坐空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近犹豫。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗较着是按十二地支所配植物的顺序写成的，说明那时十二生肖已为人们所十分熟谙。
从以上文献记载没关系理会生肖文明的源头在中国。依据生肖外来说的主张，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，十二生肖指春肖。我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有相关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的发作以及生肖与地支的相配是早在汉以前就发作了的，因而没关系肯定生肖是发作于我国外乡的一种迂腐文明。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么拔取了这十二种植物呢?这个题目历来遭到学者的体贴，做出了种种注释。
局部学者以为生肖起源于原始时间的植物尊崇，中国科技大学张秉伦师长教师便持这一主张。他以为在原始社会出产力低下、了解天然能力极端无限的境况下，生肖。对与自已生活血肉相连的植物发作一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对摧残自己安静的植物发作一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些高出人类的植物器官成效发作崇敬感(如狗的嗅觉等)，招致发作对植物的尊崇。十二种生肖植物便是人们在植物尊崇的原始信仰影响下发作的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的植物尊崇还出当前傩舞等原始舞蹈上，傩大约发作于周代前后，大傩典礼中的配角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对植物崇敬心思的出现。大傩典礼上选中的十二兽（或十二神）是为照望一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照望十二个方位的。对十二个方位的照望该然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩典礼中的十二属相被派上转危为安的用场。由此没关系看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们联合的源泉都是原始植物尊崇。
民族学家刘尧汉师长教师以为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法相关。栖身于四川大凉山地域的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种植物纪日，本日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，看着十二生肖总动员。一个月三十六天，一年便为十个月，这就是自后的“十月历”法。刘尧汉师长教师以为以十二属相纪日的十月历法发作于夏禹时间，（参见刘尧汉著《彝族社会历史看望摸索文集》）与原始的图腾尊崇相关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历自后开展为十二生肖。
讲生肖的渊源，一定要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最悠长的干支表，说明在殷商时间干支纪日已纯熟自若。之后随着时间的推移干支的成效逐渐多样化，它作为充任时间单位的标号，一方面扩充了，用于纪年；一方面收缩了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及摸索证明，生肖是继“干支纪年法”竖立后才出现的 ，十二种植物是对十二地支的逐一对应，以植物作地支标志。哪年降生的人就有哪年的地支所配属的植物，由此以十二种植物用来纪年、纪日和计算每一私人的属相。从中没关系看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发掘十二支的古字里隐含着生肖的消息，他们将十二支与十二生肖古字绝对比，发掘十二支的古字形与十二种植物有一些联系。细腻观察没关系发掘其中确有迥然不同之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，异样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支能否就是十二生肖植物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，官方便用十二种植物庖代，以植物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号体系。固然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便没关系作出占定，十二支不可能是十二种植物的象形字，十二生肖配对。由于后面一经讲到十二支在殷商时已纯熟使用，而生肖是春秋时期才发作的，二者是不同源的。如果在造字之时，地支便与生肖相关的话，生肖岂不是与地支同时发作了吗 ? 综上所述笔者以为生肖的发作晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关联，生肖是对十二地支的附会，至于拔取了十二种植物作为庖代十二地支的符号，又源于古人的植物尊崇心思。
2、生肖的拔取与陈列
汉族生肖中的十二种植物的拔取并不杂乱，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是没关系推想的。在十二种生肖植物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目标而驯养的，占十二种植物的一半。“六畜”在中国的农业文明中是一个主要的概念，有着悠久的历史，在中国人的保守观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、祯祥抵家。过年时人们一样平常都会提“六畜兴旺”，因而这六畜成为生肖是有其有时性的。相比看十二生肖闯江湖。第二类是野生植物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着亲昵关联的植物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中无为人们所敬重的介入人类生活的，如虎、蛇；也无为人们所厌烦、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜好的，如兔、猴。第三类是中国人保守的标记性的祯祥物——龙，龙是中华民族的标记，是集许多植物的特性于一体的“天然物”，是人们联想中的“灵物”。龙代表繁华祯祥，是最具标记颜色的祯祥植物，因而生肖中更少不了龙的位置。 从以上没关系看降生肖植物的拔取并不是任意的，而是有一定的涵义，人们所拔取的植物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种植物又是依照什么顺序陈列的呢?后面说到，生肖发作于远古植物尊崇，图腾尊崇的空气之中，人们仅是用植物来借代序数符号与地支相配，为什么拔取这十二种植物，谁先谁后，依照什么样的顺序陈列并没有定论，由于生肖是发作于远古的迂腐文明，因时间的悠长人们已将陈列的初衷损失了，古人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和联想。关于生肖陈列题目大致有以下三个方面的注释。
一是官方传说故事中的生肖陈列。汉族官方故事说：当年轩辕黄帝要选十二植物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结局猫没有选上，从此与鼠结下怨家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，另外的植物，十二生肖快乐街全集。正本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排末了。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后头。兔子又不服，和龙赛跑，结局排在了龙的后面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，逐一排定了位置，末了造成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对题目的迷信注释 ，十二生肖指春肖。但它却体现了人们志向对十二生肖的拔取做出注释的愿望。
二是中国现代学者从现代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关联。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际进去活动，将天地间的混沌形态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人降生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬重之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的季节。辰天然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草蕃芜，正是蛇的好日子，对于生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的。如鱼儿得水一样平常。另外，已时为上午，这时间蛇正归洞，因而，已属蛇。午，下午之时，阳气抵达极端，阴气正在萌发。马这种植物，奔驰奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂腾跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其高低阴爻，而中心的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，听听产后瘦身选倍兰可云。酉属鸡。夜幕惠临，是为戌时。狗正是守夜的六畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的形态，似乎果实包裹着果核那样，亥时夜里笼盖着阳世万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代出名理学家朱熹持此主张。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种植物分为阴阳两类，植物的阴与阳是按植物足趾的奇偶整齐排定的。植物的前后左右足趾数一样平常是相同的，而鼠独是前足四，看看十二生肖守护神。后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙，学习
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。 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上实行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因而别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半局部为昨夜之阴，后半部 分为本日之阳，正好用鼠来标记子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，出现。占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者迥然不同。
以上三种注释分别从不同角度来注释生肖的陈列，官方相关生肖植物陈列的传说故事极度雄厚，这些传说故事的流传一方面雄厚了生肖的形式，另一方面又鼓励了生肖文明的传承与开展。将十二种生肖植物分为阴阳两类，将其归入中国人五行信仰的观念之中，目标是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而注释其它相关的人生文明地步。
3、中国人的生肖信仰生肖本是用于纪年的一套符号，是现代地理历法的一局部，自后成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国现代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，以为阴阳五行断定了阳世万物的生存与开展，他们以为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，另外次第类推。掌握一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因而十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为官方宗教信仰的一局部。
自生肖观念在官方出现此后，它随着算命术的盛行在官方流传不衰，官方迷信以为，五行中的每一种要素都是互相限制的，对人的平生会发作庞大影响。人们没关系诈骗不同的五行要从来协调，使自已的生活及所处置的办事能顺心如意。官方把生肖植物列为阴阳两类，与五行绝对应，从而生成一套生肖断定命运的算命术。同时官方还以为生肖属相与人的性格也有着某种关联，尽管同一属相的人，由于降生的时辰不同，性格、命运也会各异。
生肖信仰中极度主要的一局部是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是依照十二生肖循环往复推进去的，它与十二生肖精密相连。一私人降生的那年是农历什么年，那么此后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样次第推出，十二生肖快乐街。人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。官方以为本命年为凶年，必要趋吉避凶，消灾免祸。汉族南方各地每到本命年时，岂论小孩儿小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，以为这样材干趋吉避凶、消灾免祸。 这种民风到即日仍在各地盛行，每逢过年，市场上遍地有发卖“祯祥带”“祯祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解劫难、化凶为吉。我国许多民族都很侧重老人的60岁寿辰，称为“花甲”，花甲为平生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好道喜，以此依赖人们祈求长命、健壮、祯祥的愿望。
道教是在我疆土生土长的外乡宗教，创办于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其中心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等发作了天然的亲近关联。北京出名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。自己降生年称为本命元辰，旧时民风礼拜本命元辰之星宿神 ，乞求祯祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的处所，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施无边广泛将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩荡将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份降生的人都能找到属于自已的本命神 。
依照道教教义，修真炼性须勉力于本命元辰，除去邪念私心，方能长命永生。礼拜本命之辰 ，成为一种民风流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星斗烧香礼拜，乞求一年平安，即“顺星”，道理是尽管碰到不顺遂的年份，议决祷告得至本命神的保卫也可转为顺遂。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的植物形象。听说十二生肖闯江湖。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有较着的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。
从道教相关本命神、六十甲子的形式中我们没关系看降生肖信仰与道教互相溶合的关联，道教崇奉老子的“道”，以为“道”无所不在，是一切的发端，天地万物都是由它化生掌握的， 生命天然不例外，生肖与天干地支相配而造成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的出现，人们祭拜本命元辰之神，是为了乞求神灵的保佑，平安如意。从这里没关系看降生肖已成为掌握人生命的成分，成为生命信仰的一局部。
4、各民族的十二生肖在中国这个多民族国度里，生肖不是汉民族的专利，许若干数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。
各族十二生肖对照表
桂西彝族 十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇
哀牢山彝族 十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛
川滇黔彝族 十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
海南黎族 十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴
云南傣族 十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象
广西壮族 十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
蒙古族 十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛
新疆维吾尔族 十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
柯尔克孜族 十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪
从上表没关系看出我国许若干数民族如蒙古、壮、局部彝族的十二生肖受汉族影响，听听十二生肖总动员。与汉族基础一致。但有的民族在摄取汉族生肖文明的同时又发作了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲霸占了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其规律以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地域的傣族以黄牛庖代牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致没关系看出，各民族在拔取十二生肖植物时，由于生存环境的不同、物种的不同，拔取了最亲近的植物作为生肖植物，从而给生肖文明带来了一定的区别。除了在生肖植物拔取上的变异外，多数民族还造成各自不同的纪年、纪日手法，同时发作了许多与生肖相关的民俗。
(1)凉山彝族十二生肖
彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族现代史诗《勒俄特依》和彝族官方都有相关彝族十二属相(兽历)源泉的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地域的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个轻易的口诀：“一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……”以此类推。凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的处所以马月为首月，有的处所以羊月为首月，有的处所以猴月为首月。纪日的手法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无穷后推，永无终止。
彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的官方巫术之中，凉山彝族官方以为人与木、火、土、铁、水五种元素关联亲昵，人只能与之调和相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“水母”的调和称为“ 特补特莫”，“特”为调和之意，学会十二生肖配对。“补”为阳，“莫”为阴，以为以上十种命运是调和的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，造成“纪年周期表”，以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。
彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极侧重民族、等级等条件，
瘦身食谱。除此之外，男女两边生辰能否相合也很主要，官方口诀有：“兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗敷衍相合，十二生肖快乐街全集。猴龙鼠相和。”符合上述口诀者为相合，不合也不十分庄敬，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其“虎来吃鸡羊”。
(2)傣族十二生肖 根据张公谨师长教师的主张，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐渐传入傣族地域，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文明》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的主要组成局部 。其手法与农历一样，就是将十天干和十二地支互相搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。粗略在干支传入傣族地域后不久，干支。汉族的十二生肖也随 之传了出去，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地域与汉族完全相同，西双版纳则改“猪 ”为“象”，龙为“大蛇”或“蛟”，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。
在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不光用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年，“血”为月，“皮”为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用局限比之农历更为广泛。
(3)藏族十二生肖
保守观念以为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称“回登”，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年发端 ，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽调和一体的特质，因而有“ 阴火兔年”、“阳土龙年”、“阳金猴年”之类的叫法。藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关联，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有理会标来日诰日干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女庖代阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。
(4)纳西族十二生肖
纳西族是栖身于云南省境内的多数民族，是现代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，手法怪异，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过牛日，看着十二生肖顺序。定为虎日，再按虎、兔、龙、蛇、马、羊……顺序排上去，至双月 的末了一天，排为羊日；再进入单月，单月首日应为猴日，羊日之后恰为猴日，不需隔跃生肖了。 纳西族择偶、添子命名都有讲求，加倍是他们的命名法中带有生肖的含义，他们将生肖属相与“巴格图”相维系来命名。“巴格”又叫“巴格图”，是一种绘无方位、属年、阴阳等外容的犹如八卦的图谱(如下图)。
“巴格图”是纳西族将空间方位配五行、十二属相等外容的严密图式。他们将十二 属相植物八个方位，同时将五行分配其中，基础组成了一个纳西特色的时间和空间相配合的占卜图式。纳西先民凡有庞大之举，对比一下十二生肖守护神。如人的生、老、病、死；家庭的起房、迁居；部落的敬拜等等都依图有劲推算，以测凶吉。纳西先民给孩子命名时参照“巴格图”。他们先请来东巴， 推算孩子于何方惠临，从孩子母亲当年的年龄推算出产母产子时的魂居地。纳西族的原始东巴教以为：人的灵魂并非不变不变，而是赓续地按一定规律循环，凡女性降生后的头一个魂居地都是南方，其灵魂按逆时针方向在巴格的八个方位轮换运转，即一岁南方，二岁东北方 ，三岁西方……九岁走完一圈至南方，如此轮回到生命的终止。给孩子命名首先得推算出其母的魂居方位，如母亲十八岁产子，那么，该母当年的魂居地就是东北方，也就是说这孩子是由东北方投身于世的。孩子必需向东北方的神灵求名，按纳西巴格将十二属相分居各自方向的说法，东北方为狗神居地，因而孩子岂论男女，名字中一定以“狗”为主。纳西族的这一原始取名法，最基础的法例是以为人的来世是由神设计的，来自何方之神就必需向该神灵问名，他们将整个图形分为八入时位，分别由十二生肖植物主管，因而它的这种命名法便称为十二属相命名法，或十二地支命名法。
纳西族不光以十二生肖纪时、命名，还用它来占病。相比看十二生肖指春肖。东巴经中有部《病因卜》，载录着十二属相占病的形式，以十二生肖配以方位来占病，纳西族将一天资为十二时辰，兔(卯)光阴出 ，鸡(酉)光阴落，与汉族现代十二时辰同，他们以为不同时辰生病，是不同的鬼灵在作祟， 因而要拔取相应的方向去祭送。书中写到：“西方发白的属兔时分生病，……要用一尊面偶到太阳升起的方向祭送；白日属马时分生病，……要到依赤蒙(南方)祭送；太阳落属鸡时分 生病，……要到术阳落的方向祭送。”
《病因卜》中还说属虎、属兔的人，当《巴格图》方位转到太阳出方(西方)那一年，会有不吉。粗略是由于属虎、属兔人的属相是漫衍在西方属木的方位上，而根据属虎、兔之人整个年岁在《巴格图》中的推算，他们的《巴格图》方位正好在西方方向。这是转到自已的本命年方位上，所以有灾，别的属相也有绝对应的灾年。其中蕴涵了根据人的生辰属相与巴格方位注释人的吉凶的基础形式。
从以上材料没关系看出，《巴格图》八方占病、取名等占卜主要依据人的生辰属相、五行、八方方位等来确定各种属相之人在一定方位中的吉凶祸福，总的来讲是用时间的运转维系五行漫衍与五行相克的基础原理，来注释各种属相、年岁之人在《巴格图》不同方位上的吉凶。后面讲到历史上汉族便有以干支五行生肖来算命的占卜手法，并且演化出一整套生肖相生相克的原理及细腻的卜算手法。纳西族的《巴格图》的基础动身点与汉族是一致的，创立。不过在具体占法上则带有深厚的民族特质。
十二生肖守护神
十二生肖顺序
事实上十二生肖闯江湖
